В литургийной жизни церкви особое место принадлежит ежедневному евангельскому чтению, которое обязательно предваряется апостольским посланием. В обиходе устава это кратко называется "рядовым чтением". В богословских трудах накопилось большое количество толкований и проповедей на "Евангельские зачала" и, особенно воскресных. Однако, по всей видимости, мало кто обращает на это внимание хотя св.отцы неслучайно увязали апостольское и евангельское чтения в литургийном строе. Очевидно, что между этими, казалось бы, независимыми отрывками присутствует особая смысловая связь. Таким образом, толкование именно в этой совокупности представляет проблему не только евхаристической экклезиологии, но и пастырского богословия что в сущности составляет интерес Библейской герменевтики особенно в связи с современным духовным состоянием и примером отечественных подвижников.


Капернаум все таки покаялся

Седмица 4-я по Пятидесятнице. Глас 2. Рим., 105 зач., XI, 2-12.  Мф., 42 зач., XI, 20-26.
Сегодня звучат наиболее страшные слова в отношении тех городов Галилеи, где звучала Евангельская проповедь. По какой причине это могло произойти можем только догадываться, поскольку евангелисты дружно умалчивают об этом…
Между тем Господь не проклял, например, Гадаринскую страну, откуда был изгнан. И не уничтожил Иерусалим, где был предан и распят. Или, например, Назарет, где Он не мог совершить ни одного чуда за абсолютное неверие жителей.
Сам Господь объясняет это тем, что «если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись«. Однако, можно ли найти в Израиле хоть один покаявшийся город? Скорее нет, и тогда эти города нужно выделить по явленной благодати и по тем чудесам, которые были явлены в них. Чудесам, которые неоспоримо являлись сверхъестественными знаменьями